第四十七章 一剑从此别生死 二兔安可辨雄雌(第9/10页)
雄起大师已经将你击杀元悲的事情传开。
元悲的父亲元澄，乃是眼下红极一时的帝王肱骨，
他若听得消息，自然会马上赶来。
贫道也愿意为庆小亲证明清白，但不是现在，因为贫道也有自己的难处。
亲也无需担心你的四姐，恐怕现下需要担心的，只有你一人而已。”
庆云听得十分仔细，其实他并没有失去理智，对于一些事情早就存有怀疑，但是许多关键的地方他想不通。
他缓缓地将剑抽了回来，冷声问道，
“不知道可否借大师足底一观。”
空空空空大师哈哈大笑，声如钟鸣佛响，
“何必还要看呢？亲既然已经如此问了，相必已然有了答案。”
“怎么可能？我分明没有看错的。那个人和大师一模一样。”
“冯亮带过来的人里，有一位‘百变拔拔’，乃是保义三忍之首。
他的易容术，千变万化，拟音术，天衣无缝。
我想我们看到的，应该就是此人。”
“保义三忍？听上去象似了不得的人物。
既然他也是冯亮下属，那冯亮在保义军的地位也应该不低吧？”
“不错，道人统验过文书。冯亮的级别，恐怕还在元悲之上，至少也是个隼目。”
“百变拔拔既然是他带来，怎么会眼睁睁看着刺杀高贵妃的元凶溜走？”
“这是个好问题，天下有秘密的人，想来不只有贫道。
百变拔拔，难免不会有自己的算盘。
就算是一个大魏，操盘的人，究竟是今上，平城旧族，冯氏，高氏，诸王子身后的实力，还是，后山的那位？
胡世玉，冯亮，拔拔，元悲，都是保义军，可是他们各保各的义。
元氏这江山啊，怕是要有大麻烦咯。”
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前文我们谈到了语言学，这一回我们就接着再说一些，因为在本作当中，语言梗的出现频率还是比较高的。
我们之前批判了西方关于语言的分类方法体系，但这套体系也并非一无是处。比如说，这套分类方法的假象是所有语言都是由一种原始母语发展出来的，派生出语系语族语种方言。这种说法有没有道理呢？也许还真有那么一些。在世界范围内，有许多词，尤其是一些代表神性的词，在绝大多数的语言里都通用。
比如说叫库什（kush/姑师），这个词用来指代具有神性的山脉。古埃及起源地，也是人类走出非洲假说所设定的人类起源地努比亚地区，就是kush的一个部分。在雅利安文化盛行地区，kush指神山，如今兴都库什山脉。以及中国上古的姑师，姑射等传说（虽然随中古上古口音发音有变化，但其理同源）。
再比如mani/moni/meryen/maya。maya在远古非洲和美洲的根本词义都是起源。mani是埃及法老常用名。牟尼是从伊朗到印度大雅利安地区智者之名。以至于有人说墨翟的语源也相同。女性化词maryan(mary)是摩西的姐姐，是圣母，也是默娘林氏（妈祖）。
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