第一一七章 借刀杀人虽妙计 搬石砸脚反痴拙（下）(第4/5页)
“那怎么办？我们，我们还是离开这里吧。”
元凶一声长叹，满目怆然，
“天大地大，又哪里容得下一个朕？
眼下这白马易京还算是个好所在，
除了天宗之人，也聚拢了许多逐利而来的江湖散人。
待此间一乱，也许能收编一些为朕所用。
只要朕重新聚拢势力，何愁那小妮子不松口？”
“瓠家那小妮子真能帮得上我们？”
“只要她愿意，必然是能够的。”
“夜叉王与干大破王似乎对我们裹胁那小妮子的目的一直很好奇。
我们寄人篱下，万一被人看破怎么办？”
“你放心，他们只能猜，但永远猜不到答案。
就算他们趁乱将那小妮子虏了去，她也不会说实话的。
她的口风，紧得很。”
“再过大概一盏茶的功夫，迷迭香的药力就散了。
你要不要再和那小妮子聊聊？”
“不，没有这个必要。
她想寻朕的时候，自然会告诉你的。
和她聊得多了，朕生怕压不住火气，将她生撕作两片。”
王鹦鹉咯咯娇笑道，
“得了吧，你可不是那样不知怜香惜玉的人。
想当年你怕我将巫蛊之事曝露，也说是要审我，
结果审着审着，哼……
压不住火气倒是真，可撕得却不是人，
倒是一身锦帛，两条绣腿！”
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刀，剑，环，不止是上古金神少昊的族徽，也是锡克教的标志。锡克教，起源于15世纪末，莫卧儿王朝吞并印度诸邦时期。锡克符号怎么会出现在本作当中呢？首先，在这一节中我们已经阐述了刀剑环，阴，阳，均衡的三位一体含义。这不单单是印度教三大神的根本含义，也是道家哲学一气化三清，三位一体的含义。作为年轻的宗教，锡克教的诞生对于我们理解宗教的本质意义，是一个非常好的样板。
皈依伊诗兰的莫卧尔王朝入侵印度，首要的问题就是信仰的碰撞。伊诗兰利用了印度教种姓制度造成的社会矛盾，起初发展得很快。为了对抗域内快速的伊诗兰化，第一代锡克教古鲁（上师）纳纳科（gurunanak）挺身而出，著书立说，开宗创教。他说神是唯一的，是转世轮回的，神曾经化身罗摩（印度史诗《罗摩衍那》中的民族英雄，也就是前文我们讲过的，和神猴哈努曼一起击败魔神蚩尤的观自在），也曾经化身伊诗兰先知，而今神选定了纳纳科作为古鲁，相信他的人都是神的门徒（锡克的意思就是门徒）。他搁置了伊诗兰，印度教，佛教等等宗教之间正伪的问题，其教义看似起到了一个润滑剂的作用保护了印度教不被吞没，但事实上也变相地在一定程度上拥抱了伊诗兰教。所以锡克教的教义是兼容了印度教梵天派和伊诗兰苏菲派（苦修派）思想的混成宗教。
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