第一百章：黑山革新（七）礼法之议(第2/2页)
孔子是活在奴隶制变革时期的人，他的“礼”从根源上就是树立一种等级。而李俚的“法”，同样也是树立新兴贵族阶级的统治地位和等级。
想到“统治”二字，于正的思路便豁然开朗：是啊，无论“法”也好，“礼”也好，不过都是统治工具罢了，哪个能更好地为他的统治服务，他便用哪个，就这么简单。
礼教是阶级统治工具，讲究君君臣臣，父父子子，维护着封建王朝的统治。其实法律也是，它看似是公共意志的体现，其实在历史上也只是某一阶级的公共意志而已。
他又不是要建万世王朝，建万世不变之法，想这么多干什么，礼也好，法也好，只要阻碍了时代的发展，那必然是要被不断完善的。
若是在“革新”和“复礼”中让他选一个，那他自然会站在“革新”这一边的。
送走了面色不郁的弘毅大夫，于正心中有些无奈。即便是圣明如孔圣人一般，在得知晋国铸造刑鼎的举动后，也预言说这是亡国之举：“晋其亡乎！失其度矣。”
“今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？”
孔圣人尚且如此，对于弘毅大夫的举动，于正也不是不能理解的。不过他认为，“反对自反对，批评自批评，只要是时代迫切需要的，终将会把礼治社会演变为法治社会。”
因为此事，他与至交弘毅大夫有些失和，这不免另他有些沮丧。
若是小事，大家不妨各退一步，而现在，他们都认为自己所坚持的才是大道，于正是有着后世的历史知识，而弘毅大夫是有前史为鉴。