第六十二章：夫子又双叒引动天地异象了！(第6/10页)
理者，事物的规律也。
气者，事物的实质也、
朱圣认为事物的规律先于实质存在。
先有规律，再有物质，这属于世界观上的认知。
这句话如若是放在前世，苏长歌能随便批判，可这个世界是仙佛圣魔之流，因此也就无法界定此话的对错。
但后面那一长段格物致知的言论。
肯定是不对的。
知之深，则行之必至，无有知之而不能行者；知而不能行，只是知得浅。
这番言论过度强调了‘知’的作用。
就算按朱圣臆想的那样。
天理恒在，世间万事万物的规律不变。
那也不是知道了就能做到。
脑子会了。
手就会了？
手不会就是脑子会的还不够多？
再者，天理恒变，没有永恒的‘知’，。
因此更要强调‘行’的作用。
知行合一，致良知，通过实践来检验人的良知，以及事物的真理。
而与此同时。
随着这句‘朱圣此言有误’的话落下。
严院长等人有些坐不住了。
目光看向台上的苏长歌，怒意勃发，像是在看儒道异端一般。
朱圣说：性即理，性在心外。
你就说：心即理，心外无物。
朱圣说：凡事知先而后行。
你就说：知行合一，致良知。
这不是摆明跟朱圣唱反调，否定朱圣立下的天理学说吗？
而且，虽然不知道你口中的知行合一、致良知是什么意思，但你说朱圣之言有误，那就是异端，就是歪理邪说！
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