第三八七章 邓宝昆(第2/3页)
刚来京不久他认识了张三禄。他的太平歌词就是张三禄传授的，而张三禄在京都地头熟，给他张罗过表演场地。
但张三禄也是个孤拐性子，后来两人凑不到一块儿，渐行渐远了。
当然这都是网文胡言，姑妄言之、姑妄听之吧。
既然有张三禄，那为什么后世相声界奉‘穷不怕’朱绍文作祖师爷呢？
不奇怪。一二代之间既然没拜师徒，张三禄自然做不了祖师。另两位二代人丁单薄，断了传承。所以现在相声界有一个算一个，往根上算都是穷不怕的徒子徒孙，再上面就没人了。
而且对口、群口这些相声表演形式都是穷不怕创造的。所以这位祖师爷一点没掺水。
索性再扯远一点吧。看出什么名堂了吗？张三禄也好，阿彦涛、沉春和也好都是‘土着’。只有朱绍文是个‘北漂’。卖艺的环境也是在街头，没像另两位那样，进入有顶棚的地方。
桃儿也是个北漂，当年的处境不比祖师爷好多少，现在的成就没比当年的祖师爷弱多少。他还不是那只站在风口的猪，所有所得都是自己一刀一枪拼来的。
所以前面有人批评：你为什么这么夸桃？他配吗？
配不配得我不敢说，但有些人的成就，细想想还真是不容易做到的。
你要站到后世角度，拿桃儿和他师祖比上一比，还真有点刘秀比刘邦的感觉。这位弄得不好是要上‘曲艺史册’的。
到了第五代‘寿’字辈。大师兄是张寿臣先生，也就是寿字辈的门长。
这一位可了不得，他可说是相声的‘功臣’。要是没他，相声未必会发展成日后的‘曲艺之首’。
接下来，第六代‘宝’字辈的门长是赵佩茹先生。
赵先生一生共收了三十三个徒弟。李伯祥、高英培、常贵田、马志存、侯耀文等等名家大蔓都是他徒弟。
徒子徒孙加一块儿一度占据了相声界半壁江山。因此他还有个外号叫‘通天教主’。
只有起错的名，没有起错的外号。桃儿就是他徒孙。您琢磨琢磨，这‘教主’的帽子合不合适？
到了第七代‘文’字辈，正好跨过解放这条时间线，谱系作为封建糟粕已经不再提及了。
马季先生应该算文字辈的领军人物。但谁是‘大师兄’却一直模模湖湖。赵心敏、苏文茂、李伯祥这三位都能做门长。
后来，在九二年的时候，寿字辈的马三立老祖在白全福的收徒仪式上一锤定音，‘你们这一辈以后李伯祥说了算。’当时苏文茂等等老先生都在场。
李伯祥先生是三八年生人，打娘胎里还没出来，赵佩茹先生就认他做了徒弟。这有个说法叫‘口盟拜师’，马老也认。
为什么要专门提白全福呢？他有个四十多年的好搭档，常家的‘三蘑孤’常宝霆大师；他还有个徒弟叫杨志刚，很亲，能养老送终的那种。当年桃儿刚上京都混饭的时候打的就是白全福徒孙的名号，可惜没人承认...
文字辈下来是相声的第八代，‘明’字辈。桃儿和曲协主席都是这一辈。
有些事情说来就很奇怪。
想想前面提到的白全福先生和他的徒弟？按说桃儿‘仇人’都在津门，主=席和他两人身份悬殊，原先没任何交集，本身也没多大仇怨。想‘摁’死他无非是个受人所托的事。但以后的发展大家都看到了，越来越‘诡异’。
少马爷在前两年春晚上送了桃儿一块醒木，上面刻着‘马派传人’。
有人把这解读为桃儿得到了少马爷认可，从此就是‘主流’，不是‘非主流’了，云云...
真是这样当然好。也许是我狭隘了，我觉得事情真没那么简单。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）