141 141：引道人(第2/4页)
萧勰大袖扬起，拂过萧琰肩臂。
周遭景致蓦然变幻，萧琰微感眩然，跟着发现身处地方已变。眸子一转，神识感知方位，应该是到了宗庙山的后山脚下。
她眼里放光：这是斗转星移呀！
四堂叔祖的境界比她高得多。
一早候在山下的长老堂侍从和萧季思立即牵马上前行礼。
四人上马，从西门出城。沿着宽阔的主官道向西驰出十余里，就见田连阡陌，平原上一望无垠，仿佛接连到天边，金黄的麦浪起伏如海洋，景色恢宏壮丽。
“这里就是贺西川。”
萧勰的声音平和宽厚，仿佛在说一件寻常，但话里的意思并不寻常——这里就是贺西川。
萧琰当然知道“贺西川”。
这里是河西最大的粮食产地，共有田地十万顷，河西一半的粮食都出自这里，养活了河西道三分之二的人口。
她赞叹道：“是呀，这里是贺西川。”
两百年前，这里是广袤的河西草原的一部分，除了草仍是草。直到草原上矗立起苍青色的贺州城，于是沧海桑田，人间变幻。
此时正是麦收时节，一望无垠的田野里，收割机轰隆隆的推进，麦粒在车斗里翻滚，戴着斗笠穿着短褐的农人一群又一群，喧嚷的人声，起伏的歌声，交织在一起汇出宏大的丰收场景。
萧勰带领萧琰驰离主官道，行入田地阡陌之中。
“萧氏子弟入经道堂，必历贺西川。”
他温厚的声音凝而不散，穿透田野的喧杂声音，清晰入耳。
“每一位进入经道堂的学子，夫子布置的第一堂课业，必定是：《历贺西川所见》。”
“所见”是所见、所想，重点是所想。
“十七见这丰收的喜悦场景，想到了什么？”
这话里有陷阱，萧琰心道，四叔祖肯定不是让她感慨丰收的喜悦什么的。这是开始“引道”了吧。
她首先想到了军队，“第一，法度。第二，有序。”
田里轰隆隆的是收割机，收割、脱粒、出麦于一体；一车斗满了后便有农夫抬厢卸斗，将麦粒倾入板车中；板车运出田垅，农夫抬厢装到道路的大板车上；一车装满后，统一运往晒坝。分工协作，熟练有序。
当然比不上军队的严明秩序，更类似于工场的分工序，各司其职。
萧琰说着停顿了一下。
“以前，四哥上课讲士农工商，说四民皆有民性。讲到高宗皇帝有一篇著述，《论民性》，说造物环境形成不同的物性，人也一样，四民养育的环境不同，形成的民性也就有异。四哥说，孔子学府和墨子学府也做过课题，但侧重点不同，孔子学府侧重于论士性，墨子学府侧重于士之下的平民之性。两大学府的观点有同、也有异，其中论‘庶农之性’都认为：小农者，因分田自耕之制，散漫，无序。
“我进入静南军中，在新兵营的训练中也发现，一个队伍中如果农户出身的新兵居多，他们的队列操练往往比士工商出身的新兵队列差。我观察后认为，主要问题不是出在理解力和身体协调上，而是习性问题：他们不习惯服从纪律，也不习惯和左右同袍协同一致。因为他们在田里，习惯了单干。
“从井田制的崩溃之后，各王朝的田地制度都是分田到户，自由耕作。从奴隶农到自耕农当然是进步，但世间事皆有正有反，‘自由耕作’也就意味着分散、无纪律。于是，不再有大群体的聚合耕作，也就不再有分工；没有分工协作，就不会形成规范；没有规范，当然无序。按计家学派的说法，即小农制。即使上户有田万顷，田庄里也是分户而耕，还是小农。”
“但贺西川这里不一样，”萧琰说道，“不是分户耕作，而是几百户、上千户的集体劳作。这就要求有分工，有协作，这就必须制定规范，服从纪律。这就有了法度。有了法度，就有秩序。如果按小农的民性，是散漫、无序的，那贺西川这些农人，就是跳出了‘农性’。
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