416 第四一六章 理想和背离(第3/5页)
萧琰撕了一小块羊肉，慢慢的吃着。
她以前没吃过手抓饭，但吃过手撕羊肉，在静南军和乌古斯的时候，吃烤全羊就是上手撕，在军营不能时时维持士族礼仪，那只会让士兵远离你，在乌古斯就要入乡随俗了，用手的确痛快，比用刀割的感觉好，尤其幕天席地，头顶辽阔的天空，周围一望无际的原野，那种感觉，豪迈、爽阔之极。
萧琰很喜欢思考，以前她就想道：环境不同，会形成不同的性情。
她专注吃完这块羊肉，洗手时又思考着：不同的生存环境，造就不同生活习性的民族；但是生存环境改变了，民族的生活习性却不一定会改变，比如大食人……当初默罕创立真主教的时候，大食人还处在部落联盟阶段，在干旷草原和沙漠中逐水草而居，部落又多仇杀掠夺，迁徙频繁，这种生存环境下，以手而食就是最简便快捷的，保持这种习性就很有道理；但在大食强大建立帝国后，生存条件完全改善，却依然保持了抓食的生活习性，一海之隔的北西洲人却早已发明了刀叉……
大食人没有改变他们的生活习性，这是尊重他们祖先的传统？不，大食和大唐不一样，他们唯一信仰的是真主，不祭祀祖先也不信仰祖先，他们的生活就是一本书：原来如何，现在就如何。
说出来的道理成了永远的道理。
信仰凝固了时光，生活也就一成不变。
萧琰不会说这是不好，信仰有合理的，也有不合理的，理解合理的，尊重不合理的，只要这个不合理没有伤害他人。
“大食人多数豪迈旷达，应该跟这种饮食习惯有关；当然大食女人不算，被教义裹得一身严，只能露一双眼睛，能豪迈才怪。”萧桥撕了一块羊肉说道，他将这小块羊肉慢慢吃了，学西洲人耸了下肩，“这就是当时、当世之道理，约束今时、今世之人。默罕说这条教义的时候，当时可能是出于保护弱势女性的原因，穿着宽大黑袍裏得一身严能减少男人的侵犯，但也让大食的女人一直很弱……
“不像咱们大唐，以大易为本，大易分阴阳，但阴阳无尊卑，只有禀性的不同，道门佛门都是不讲男女的，墨家讲兼爱平等，男女当然也平等，孔子讲女子柔弱顺从的时候也是当时当世的道理，乱世之中弱女子当以柔顺求生存，后来被汉儒弄成男尊女卑，到高宗的时候重开百家争鸣，首先被道家墨家拍得满头包，鲁郡孔氏重新诠释了论语的一些经义才又站住脚了……
“虽然说，这是高宗皇帝治政的需要，大唐要强大，不能只靠男人，那是一条腿走路，很蠢；也符合道墨佛三宗的诉求，得到这三宗的支持；但最重要的是，这是时代的变迁必然带来的变化，今时今世的道理，必定取代以前的道理。”
萧琰咦了一声。
在女性问题上，萧桥将默罕和孔子的出发点进行类比，这倒是新鲜……细想，也有道理。这两位不同大陆的思想圣哲，在浩瀚的思维宇宙中有某些相同的星辰，这是不奇怪的。只是萧桥这么年轻，才二十三四的年纪，就有这么深邃独到的见解，让萧琰很有眼前一亮的感觉。
这位堂弟让萧琰“眼前一亮”好几次了。
她觉得这位堂弟还会让她更惊讶。
萧桥开始给萧琰示范怎么吃手抓饼。
大食语中，这种很薄的大饼叫皮塔饼，有点像大唐的胡饼，可能都是游牧时代的主食，故而有着类似。萧桥还是用右手，左手辅助，撕了一角皮塔饼，包上去了骨刺的鱼肉，蘸一点霍姆斯酱，吃一口又蘸一下。
萧琰一板一眼的照着做。
吃完一方手抓饼，萧桥又开始了他的侃侃而谈。
“咱们华夏族的先民，最初也是用手而食，后来煮汤太烫了，不能用手搅、用手捞，就用两根树枝，于是发明了箸。最初只是负责煮食捞食的用箸，这是公箸，到后来人人都用箸，饮食方式就顺应稻谷蔬菜为主食的变化而变化了。
“而用箸，也意味着民族习性的形成，规矩、内敛、自律，还有柔和、精细、技巧。”
他这时看着萧琰，明亮的眼中有着一种光芒。
萧琰一时没有解读出来。
她认真吃完手中的饼，拿起热巾擦了嘴唇，然后说道：“分化？”
萧琰没有研究过各民族的饮食习性，但人族的历程她清楚。
上古大破灭时代后，城市文明在洪水地震海啸的大灾难下彻底湮灭，人族被逼回了森林和洞穴。巫族很多道统都消亡了，残余的道统也是苟延残喘，因为畏惧这种“天谴”，幸存的道统都退隐或半退隐了，没有退出人间的也不敢大肆用术法遭“天谴”，以前用术器符纸等轻易就能构造出的各种生活生产工具彻底没了，人们必须用自己的力量去打造……怎么用矿石炼出铁器大家都傻眼，只好用石头磨成工具，在工具匮乏下，各大陆的先民吃饭肯定都是用手，方便呀……后来才有了分化。
萧琰问的就是分化。
华夏族开始用箸，北西洲人开始用刀叉，那时大食还不叫大食，属于南大西洲闪含族的一支，仍然在用手而食。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）