第四百三十七章 一个名叫《管子集校》的书(第2/5页)
“是的。”于谦十分郑重的点头说道：“陛下英明，在管子之中，亦有论述。”
“《管子·揆度》曰：一农不耕，民有为之饥者。一女不织，民有为之寒者，饥寒冻饿，必起于粪土。”
“如果没有一个百姓耕种，那么百姓都变成了饥民，如果没有一个女子织造，那么百姓必然变成寒民。”
“土地还在，火麻棉也在，但是百姓却饥寒交迫，必然起于阡陌，沸反盈天。”
“是所谓劳为财源，不劳而无财也。”
朱祁钰愣了许久，他的观点，居然可以和管子在宇宙的尺度中交相辉映…
他忽然开口说道：“这难不成是胡濙注解的？”
于谦点头，陛下果然猜到了，这一句，的确是胡濙注解的，并且写在了邸报社论的最前面。
朱祁钰恍然大悟的说道：“所以，胡尚书为了大明朝不脱轨礼法，煞费苦心啊，摊上朕这么个折腾的皇帝，他只能去穷经皓首了。”
于谦闷着笑说道：：“国之大事，在戎在祀。”
这段劳为财源，不劳而无财的注解，显然是有些咬文嚼字了，但是这么解释又解释的通顺。
于谦犹豫的说道：“陛下还记得臣和陛下论仓廪实则知礼节吗？”
朱祁钰十分确认的点头说道：“朕记得当时聊了个半截儿，袁彬、岳谦和季铎三人抓着喜宁回京了。”
“是的。”于谦俯首说道：“陛下，这其实是四句话，国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”
“《山至数》曰：散振不资者，仁义也。”
“义基于利。”
于谦这段话说的很小心，声音也很低，但是他的话却是如此的坚定。
朱祁钰理解于谦为何如此小心，因为在儒教三才五伦八德的礼法之中，儒家把仁义看的高于一切，义高于利，而不是义基于利。
而于谦把《管子》推到了皇帝的面前，大声的说：仁义基于经济利益，仁义这种东西，并不是以道德原则的规定为内容，而是某种物质利益的实现。
散振不资者，仁义也。
散振：救济人而分发财物。不资者：黔首寡民，没有资产的人。
经济基础决定了上层建筑，均贫富，散振不资，才是朝廷最大的仁义。
救济黔首寡民，没有资产的人，让他们劳有所获，劳有所得，才是最大的仁义。
于谦放出了一个名叫《管子》的幽灵，徘徊在了大明的这片土地上。
但是朱祁钰看着手中《管子集校》那些一起注释的人，这不是于谦一个人的决定，而是所有朝中重臣们共同的决定。
随着财经事务的改革，大明慢慢走向了另外一个方向，摆在朝臣们面前的就两条路。
一条路：为陛下洒水洗地铺路，陛下高，陛下对，陛下又高又对。
第二条路，所有人紧密的联合在一起，锤杀司机，把司机踹下车。
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