第一七七章 河豚之喻（中）(第3/4页)
山鹿素行则是自卑之后转自负，搞出这么一套自嗨的东西，这对下层武士的影响力是极大的。
那种文化上的自卑是浸在骨子里的，越是水平低就越容易被这种自卑后转自负的东西所蛊惑。
但是，理论家不是谁能都当的。想要封圣，自称一派，山鹿素行还欠缺了点火候。
他根据日本的情况，否定了“天”这个正统的概念，而是转用了“武”。
因为如果不转用“武”来寻找正统性的话，只靠“天”衍生出的“道德”、“礼教”等，日本在朝鲜面前都会自卑。
但如果是“武”作为正统性的话，在朝鲜面前就不自卑了：我能打得过你，就证明我是正统。
所以山鹿素行把伊邪那美创国时候的“天琼矛”作为神器之首。“盖蒙昧之时，除暴驱邪彰显圣道，非武不可”。
这就导致这一套体系里有个最大的问题，就像是奥地利画家的那一套理论一样：如果日耳曼人优越，那么结果必然是战胜其余劣等的民族；如果日耳曼人不优越，那也活该被其他民族所灭绝。
赢了吃香喝辣、输了全族灭绝，在最后一刻不自杀的日耳曼人都是假日耳曼人，既然证明了自己劣等，为什么不全族自杀为优越民族腾地方呢？总之，种族的优越论没错，只是优越的不是我们日耳曼人而已。
所以刘钰操练了十年海军，枢密院下令暴打了日本一顿之后，这第三派理论几乎是瞬间崩解了。
既然“武威”是正统的标志，那么打输了不就恰好证明自己不是正统吗？
“武威”不是不好，只是不该野心这么大，只能胜、不能败。
若是拿出“我蛮夷尔、唯有武威”的心态，这就没什么漏洞的。
问题是既想当天朝、又不认天德而认武威，那就只能胜不能败，败了这理论的一切基石就崩解了。
任何功法都有破绽，要找准罩门。
如果此时大顺的大儒和山鹿素行辩论，只能是鸡同鸭讲：大儒不相信日本的神话是正史、山鹿素行的一切根基都是神话，鸡同鸭讲，谁也辩不过谁。
你说拿出你们之前有文字的证据，我说大化改新的时候焚书坑古，都烧了，所以这不正好证明了我的观点，古文字古文化都被烧干净了吗？
你说你们的神话是历史，拿出证据来，我说这些都是记录在书上的，你们的书可以是历史凭什么我们的就不能是？我就问你万世之前周公孔子是不是还没诞生吧？孔子哪年出生的，我可是能在你们的史书上大概推断出来。
这么争论的结果，就是相信大顺大儒的还是相信大顺大儒、相信山鹿素行的还是相信山鹿素行。
但吴芳瑞突袭京都，在京都放的那一把大火、李欗砸了京都御所的僭越之物，以及随后大顺愿意“补偿百姓数万两白银”的仁德之行，正打在了山鹿素行这一套理论的罩门上。
如果神话是真的，那武威就是天命，输了就证明天命不在日本。
如果神话是假的，那日本的文化就是中华文化的衍生品，衍生文化没有天命。
用武器的批判崩解了第三派的体系根基之后，日本儒学界实际上也就剩下了前两派。
一派自认蛮夷、一派各自称华。
但刘钰借着“天妇罗”而发挥，又把剩下这两派的根基都打碎了。
天下的概念，是随着交通工具而逐渐扩大的。当帆船将整个世界联系在一起的时候，关上门来自称天下的时代已经过去了。
刘钰借天妇罗之题，提出了天下就是地球、地球就是天下的概念。
一方面，“恭维”日本不是蛮夷，而西洋人才是蛮夷；另一方面，既然天下就是地球、地球就是天下，那么华夷之辩就和以往不同了，华也就只能有一个。
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