第七八二章 破立之困（三）(第3/4页)
这分明体现了刘钰等改革派的无能。
这种隐喻，是比较低级的。
对刘钰的伤害，几乎是零。
皇帝根本不在意，反而不过觉得这些人也就是怀才不遇、发发牢骚，大顺也确实该反思一下怎么解决生员太多、举人太少、官缺更少的录取比例太低的问题。
怀才不遇，自觉冯唐易老、李广难封，也很正常，无需在意他们的评价。
当然，这种评价本身，也是大顺的官方儒学“破而未立”的体现。
因为本身来说，当年孔子和孟子怎么评价管仲，就是后世南宋时候，永嘉学派和朱熹关于道统的争论。
陈亮评价汉武帝、唐太宗，并且认为他们传承了道统。
朱熹认为，他们没有传承道统，因为他们的出发点是利不是义、是邪不是正。
类比于过去。
就是孔子认为，管仲虽然这样、虽然那样，但是保护了诸夏免变夷狄、九合诸侯使得百姓免于战火，如其仁！如其仁！
而孟子认为，管仲的出发点是霸道，不是王道，所以管仲很一般。
其实就是一回事。
也难怪为什么叶适等人，包括儒家文化圈里的外国人，如太宰春台等，都觉得孟子是异端。
再往深里说。
这就是大顺立永嘉永康学派的功利派，与理学派关于“仁”的争论。
管仲认为的仁，是什么？
当然，《管子》肯定不是管仲写的，是稷下学宫那边搞得，很明显是掺杂了诸子百家的一些解读。
【彼欲利，我利之，人谓我仁】
拿这一次盐政改革的淮南废盐问题来说。
扬州儒生说的仁，源于“克己复礼为仁”，是要让盐户子承父业永远当盐户，所以他们认为自己的做法是仁。
而刘钰是“因为盐户想要怎么样的利，我达到了盐户对生活的向往，所以我仁”。
往宋时永嘉学派和朱熹的争论来看。
就是陈亮认为，老百姓渴望安定的生活，不想被异族屠杀，不想人有狼牙棒我有天灵盖，这是老百姓想要的利。而唐宗汉武做到了，仁在功上体现，所以唐宗汉武传承了道统。
朱熹认为，仁义、王道是有标准的。甲乙丙丁午己庚辛这几项，一一列出来，符合的就是王道，王道方可谓之仁，否则就是霸道。所以汉唐时候，道统其实已经丢失了。
当然这里面就又绕回到针对管仲的评价上了。孔子评价管仲，是否可以理解为，管仲的功绩体现了仁？
但显然，陈亮这一套说法是无法成为主流的。
也所以，叶适才会在其后，疯狂地打补丁：虽然讲功利，但还是要克己复礼为仁，要符合王道的功业，才是儒家的功利、有益的功利。而要是走偏了，那就是霸道的功利，比如穷兵黩武之类，这就不行了。
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