第一百五十五章 戬 （十二）(第2/3页)
是已经名传天下的道家黄老家学这一代的扛鼎人杰。
那么处理方式就不能是这样了。
因为对方的身份与来意都与一般的求名之人不同。
鞠子洲，是来争夺文化领域的话语权的！
荀况作为此时事实与名望上的儒家第一人，不能比鞠子洲差！
这是争鸣，是辩理，是确定哪一家正确，哪一家错误的事情，容不得半分退却！
“鞠先生的话，恕我不能赞同。”荀况首先表明自己的立场。
“这是为何呢？”
“自然是因为先生首先曲解了我的意思，而后得到了错误的结论，虽然看上去是沿着我的话语而发展的，但是却突破了我话语之中设置的界限与我话语中隐藏的条件。”
“我讲的话语是，孔夫子没有能力在他所生活的世道里建功立业、有所作为于世。”
“所以由他所书写的《春秋》，记录他言行与思考的《论语》《诗经》《乐经》《礼记》等书，事实上也是没有能力让人建功立业、有所作为于世的。”
“我的限定条件与言辞范畴，只在于建功立业、有所作为于世。”
“然而鞠先生的话语则直接地突破了这条件与范畴，将我在此范畴与条件之下的结论推而广之，应用于更广大的范畴与更宽泛的条件之下，说儒家义理一无是处，这是在事实上对于儒家的污蔑，更是对老夫的攻击。”
说到这里，荀况对着鞠子洲一礼：“请鞠先生向老夫道歉。”
鞠子洲不为所动。
道歉是不可能道歉的。
在这时候道歉就是服输。
但，当然也不可能用什么“我会错了意”之类的话进行搪塞。
这等场合，鞠子洲和荀况两个人所代表的，早已经不是他们本人。
因此没有退路。
“卸去了限制条件与言辞生效范畴，并非无意为之，更不是一种错谬！”鞠子洲立刻反驳道：“荀夫子，您自己也是知道的，儒家的学问，对于人生在世的功业没有任何帮助，对于实事，也起不到任何的正面作用，那么我是否可以说，儒家的学问对于想要做实事的人是无用的呢？”
“既然于实事是无用的，那么我是否可以说，儒家的学问是无用的呢？”
又一次的曲解。
荀况从容无比。
鞠子洲所用的这种手段，原就是儒人辩经时候常用的手段，他自然是很熟练的。
“鞠先生，没有能力，并不代表毫无作用！”
“孔夫子本人没有能力建功立业，并不代表他不能帮助别人，使有能力的人在建功立业的过程当中更加轻松更加稳妥。”
“儒家的道理，没有能力教人建立功业，有为于世，但也并不是说，它对于人，对于实事，没有任何作用。”
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