第125章 识取造化意，挽作顶上簪(第2/4页)
这叫“顺由造化”。
顺其自然也好，顺由造化也好，都是大道之下的正常演绎。
而站在这个高度来看，所谓的人类文明，所谓的人类文明史，就是某些时候“顺其自然”、某些时候又“顺由造化”的历史。
如果始终“顺其自然”，那就是最初什么样，最终仍旧什么样。
整个的人类是这样。
单个的人，也是这样。
而身为生灵，人或人类的目标，最终，也就是由“造化”来代替或者说支配“自然”。
这个道理，哪怕辗转三世，之前，许广陵也没有彻底厘得明白。
这般的概念，他是早就有了，但也仅仅只是大体的概念而已，其中的核心以及种种细节，都很不完善，整体而言如同雾里看花。
但这一年多的时间，在五藏窍的修炼过程中，这个道理，他明白了。
彻底明白了。
一下子，从里到外，完完全全的豁然开朗。
这也是修行的奥妙或者说乐趣之一，很多时候，你修的明明是“身”，但得到更大益处的，却是“识”。
种种之识，经常无中生有，又或破空而至，呈现在你的面前。
当然究其根本，并非无中生有，而是造化通过“身”，经由身的变化，自然而然地凝聚成识。
所以自第一世开始，许广陵所建立的修行体系中，便确定了“身心”这个基本概念。
身不离心，心不离身。
身可转心，心可转身。
二者相互缠绕，相互旋转，相互依循，相互化生。
离开了心，身不成为身，只是一段和泥土石块一般无二的死物。
离开了身，心也不成为心，同样只是一份承载着某些固定信息的死物。
一旦分离，两者都死了。
而所谓生，所谓生灵，就是身与心两者的聚合。
这也是一对阴阳。
身是阴，是起始，也是承载。
心是阳，是发展，也是推动。
草木同为生灵，其逊于人的地方，就是身心两方面都有差距。
其身的复杂度或者说高度不如人，所以其能够承载的“心”的层次，也就比不上人。
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