第214章 造化之物，造化之主(第2/4页)
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
这是地球上苏东坡的诗，是所谓的哲理诗，也可以说是废话诗。
当然，也可以是“道诗”。
琴如道，道如琴。
琴本身是没有意义的，琴的意义在于声。
道本身也是没有意义的，道的意义在于演，在于绎，又或者换个说法，在于造化。
造化在哪里？
在天，在地，在山，在水。
也在生灵。
如草木。
如人。
而有别于天地山水的是，天地山水诸物，只能被造化推着走，生灵之辈，却是既被造化推着走，自身，也参予造化。
换言之，既是造化之物，也是造化之主。
生灵的根脚，源于前者。
生灵的荣耀，赖于后者。
人类的文明之所以值得骄傲，就是因为人类是以造化之主的身份，赋予了大道以别样的造化，而这些别样的造化，是其它造化之物，如天地山水，如草木动物之属，所不能给予的。
第一世，许广陵的修行，前期，意在山水，后期，心在天地。
第二世，许广陵的修行，比较杂糅，实际上，那个时期，他处于混乱期，也处于沉淀期，既失却了目标，也寻找着目标。
第三世，也即这一世，许广陵的修行，将会更多地着意于生灵，如草木，如人，然后从“造化之物”和“造化之主”这一体两面的两个角度，来窥察造化，也沐浴造化。
按修行进度，许广陵现在基本可以算是这个世界的地阶。
地阶之所以称作地阶，就因为修行的过程需要灵物灵地的辅助，无灵地，则地阶之修行无以进。
灵物的所产也需要灵地。
灵物却只是灵地的一个补充，单纯有灵物而无灵地，不能日夕与灵地相处相对，身心皆处其中，则就算有灵物，修行也受到很大的制约，而且要命的是，这种制约很多时候是无形的，最终，最终的最终，会在你不能被卡的时候，突然冒出来，卡死你。
所以，灵地，是地阶修行的标配、必配。
在这一点上，第一世，许广陵也不能免。
梦幻之城的架设，其外围之沟通天下固且不提，其内围和核心，却是自造灵地，以灵地来推动修行。
到了这一世，到了这一阶段。
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