第一百三十七章 论龙与修行(第3/3页)
颇有种道可道非常道的既视感。。
大致上来说，阿赖耶识也称“藏识”，“如来藏”。
“藏”便是能藏，集藏之意，释家所谓一切善恶因果种子皆包藏其中，便是第八识。
如果说前五识，眼耳鼻舌身，不审思，不恒久，是水过鸭背；
意识审思不恒久，是竹篮打水；
意根恒审而思量，是实桶装水；
那藏识则走向了另一个极端：不审思，却恒久。
这是人生而有之，却又难以主动察觉到的一识，修行起来也格外艰难。
“佛经有云，第八识恒转如瀑流，生灭相继，如同一条永生不息的大河。”
“这不是单凭竹篮木桶之类的小道可以降伏，而是必须主动投身其中感悟，生出‘种子’，再转识为智，达到更高的境界。”
“因此第八识的修炼，也分为两个步骤。”
“首先是常规的开识。这时生出的种子还是混沌少智的状态，是为‘染种’，对应上仪同入门。”
“这之后，还需转识为智，将有垢的‘染种‘提纯为无垢的‘净种’，方能真正到达上仪同巅峰圆满的境界。”
不过对应杨遇安来说，眼下最大难题还不是对藏识的理解问题，而是他的丹药又消耗得差不多了。
估计也就够感应一下第八识，无法支撑后续的开识消耗。
至于计然之道的第三重境界，更是影都没有。
好在此时身边，正好有以为开府级的修行者，而且这几日相处，他知道张仲坚道修为境界是中开府。
有这么一尊大神在旁不请教，岂不是浪费？
“虽说我师承道门，但也不得不承认，论对仪同八识的研究，释家要更强一些。就如同道门在开府阶段的研究又更胜一筹”
张仲坚知无不言，仪同级的修炼对他来说已经是小儿科。
“在宗门世家乃至顶尖修行者当中，一直流传这么一个说法：仪同须要多诵读释家的《楞伽》《华严》二经；而开府则常翻阅道门的《黄庭》与《灵宝》，这些都是有助于修行开悟的典籍。”