211 211：公利和民利(第2/4页)
毫不经意，这份议案有利于帝国亿万平民，以及普通的士民，但是无利于世家，或者说，利益不大。
魏重润必须考虑如何推动政事堂通过这项议案。
而李毓祯不会考虑这个，她将提案交给了魏重润，就是要他负责。作为帝国未来的君主，如果推动提案都需要她去考虑，还要宰执做什么？
而政事堂诸相中，真正能从百姓利益出发推动这项提案的，唯有魏重润；邵崇廉也算，但他的公心多是在朝廷利益和非世家出身的士人利益上，对下层百姓的疾苦并不如魏重润这般有切身体会并以改善民生为己任，而且他也没有魏重润执宰十来年的威望，以及与各个世家宰相抗衡、捭阖的能力，他的作用只能是辅助。
魏重润提请堂议的时机也是选得极合适的，就在两天前，政事堂刚刚讨论通过了一份授阶诏书，也是最后一份奖功诏书——对于平息霍乱疫灾的立功人员。
这份诏书上只有一个人的姓名，因为她的功绩需要时间来验证，所以这份奖功谕旨在三个月后才颁发，落在太医署援疫的众医师和道门其他道师之后。
她就是沈至元。
圣人在政事堂呈报的奏章上用朱笔划去了“梁国公世子夫人”这个前缀身份，以及“沈清猗”这个姓名，只留下“至元道师”这个身份，并且加批“大慈普济妙应真人道玄孙先生之持法弟子”。
——“大慈普济妙应真人”就是道玄子，这是高宗、穆宗、章宗三代皇帝先后颁下的尊号，彰表道玄子慈悲为怀、妙手回春，应民间苍生所急，普济活人之举；而这尊号也实至名归，单是道玄子第一个倡导建立妇科、儿科，并且编著妇科助产术、婴幼看护及备急方两部专著，就挽救了无数大唐育妇和婴幼儿的生命，可以说大唐人口繁衍之盛就有道玄子的功劳，因为难产和夭折的孩子大大减少了。
而圣人加批的“持法弟子”，在道门和墨门道统中，都表示继承法旨的弟子，在佛门则是衣钵弟子，这与其他弟子的意义当然大不相同。
宰执们当然注意到了圣人的朱批，也体察到了其中的别样意味。
魏重润当然也在其中。
虽然这位寒门宰相并不知道圣人下的那盘天下之棋，以他的身份还没有达到触摸这个秘密的层次，但不妨碍他敏锐的观察力和政治嗅觉——之前在堂议中，崔侍中和裴中书二相一唱一和，就将原拟的“中大夫”提到了“太中大夫”，升了半级，而张夷直、郑执中这两位世家副相虽然没赞同，却也没明确反对，似乎对这位药王孙先生的弟子也有隐约不寻常的意思。
魏重润还没有弄清楚这其中的关节，但四位世家宰执的这种态度对于后面堂议沈至元那份上疏是有好处的。
谕旨发出后，魏重润就去了裴昶的公房，次日又去了崔希真的公房，试探意思加斡旋……这两位宰相的态度含糊，却也没明确反对，只说应当妥善考虑——能说出“考虑”，就意味着不会坚决拒绝，魏重润心里又多了两分成算。
堂议一开始是不温不火的。
照例是堂吏先读提案札子，然后退下，魏重润作为议案提交者，需要当先陈述。
他道：“何谓公利疾预卫生体制？”
这是沈清猗上疏的核心，也是新体制的名称。
体制，不只是一个制度，一项法令，而是多项制度法令的集合，以及执行这些制度法令的专门机构，就和之前通过的百年安居大计和平民住房贷提案一样，将构建一个新的官署体系。所以，沈清猗这份上疏，不是建一项制度，而是建一个体系，并且是以前没有的体系，必定要涉及庞大的人、财、物的投入，以及新的官署、新的官职的建立，而后者，沈清猗在上疏中也有清晰的述及。
堂中宰执无论是观望还是反对的，仅从上疏内容而言，都得赞一声大才；不愧是世家出来的！当然后面这句是世家宰执的想法。即使魏、邵二位宰执得知这想法，也不得不承认，寻常的官宦之家和书香之家当然是紧着资源先培养家中男孩儿，即使重视女孩儿的教育，也比不得世家的资源投入，何况更缺的是那种不分男女竞争向上的氛围。
“公利者，公众也……”
魏重润侃侃而谈，声音沉稳，浑厚，平静中又蕴有一种独特的力量，富有感染力，很容易将人带入他的氛围里。
但世家宰执们个个精明世故，魏重润的声音再有感染力，也无法打动他们。
能让他们动心的，只有利益。
……
此时，在距离长安十分遥远的安东都护府“大都护府”的朱墙宅第内，两位小娘子也正在说“公利”和“民利”，这是书院留的暑期功课之一。当然，她们并不知道，正在碰头讨论的功课，正是帝国宰执们在政事堂严肃堂议的话题。
“我觉得，要先阐述清楚这两者的概念、范围对象，知道它们的共通点和区别，才能围绕这个，写出观点清晰的命题策论。”眼睛圆圆，年龄略小的女孩儿说道。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）