212 212：两位大人物的会晤(第4/6页)
他已经明白了……
尚书令今日和他讨论的是公利，国家之富和民生之利。
也是这份《上医疗论事疏》。
皇甫安存见他合上本子，知道他看完了，立即道：“老墨，你知道，宰执们考虑的，可不是公利。当然，更不是民利——他们可没把自己看作民。”
“士农工商，都是民。”墨平语调平而慢的说道。
“呵呵。”皇甫安存摇着蒲扇，好像在摇着头，脸上有着嘲色.
“在世族心中，他们是士，可不是民。”
当年高祖皇帝欲废魏晋以来的九品中正制，立科举取士，遭到世族宰执的反对，说：“陛下是与士治天下，不是与民治天下。”——这个士，就是按门第高低分享特权、世代担任重要官职的门阀士族。
士族不认为他们是民，庶族才是民。
士族是皇帝的臣，同时也是与皇帝治天下，统治庶民的卿大夫。
太宗皇帝以魄力开立科举，少部分寒门读书人得以进入仕途，而在士族眼中，这些新进的“寒门下士”已经脱离了民，是他们统治庶民的执行者。
再后来高宗皇帝辟帝国共治，以“衣冠文明”定义诠释士族，并以此重新核定订立《士族谱》，世家的观念也由此更新，他们认为世家是与皇族共同统治帝国，而且也是皇族的权力制衡者，遂世家以开放的态度支持科举，有了这条青云之路，庶民中的精英就可以源源不断的吸入到士的阶层，既稳定庶民中的优秀人才，也扩大了统治集团的力量。
但是，这些没有改变一个根本，甚至加强了世家的定位和认知。
世家是统治者，不是民。
墨平还是缓慢又平静的语调，说道：“而今，非以前。”
有世宗皇帝的大力兴学，不止是科举之途进士，其他有才有技的途径，也可以进士。
大唐帝国的士，范围对象已经远远不是以前能定义概括，他们是士族；是官员；是文人；是学子；是大唐军队的军士；是有医生资格以上的医者，药士资格以上的药者；是考取了技士技师资格的匠户；是连年诚信经营的商人；是在农耕上做出贡献的农人。
士农工商，诸民皆有士，诸士皆为民。
皇甫安存大蒲扇点了点，说道：“对，帝国之内都是民，一曰士民，一曰国民。”
他伸出一根手指，“这是士民。”
又伸出另外九根手指，“这是国民。”
帝国三亿四千多万的人口，士民能占多少？最多一根手指。剩下的百分之九十，都是国民——也即庶民。
“民利，在宰执们心中，就是庶民之利。与他们何相干？”
“相干。保障大唐国民的生存权和发展权，是帝国的责任。”
墨平缓慢又平静的说着高宗皇帝《国民诏》的内容，这一条也是《大唐帝国国诰》的内容，是大唐执政不可更改的宪令。
“哎，说的对极了。”皇甫安存摇着大蒲扇。
“大唐帝国保障了三亿多庶民百姓得到温饱，没有饥死、冻死者，这是保障国民生存权，是很大的仁政，帝国在尽力做到护民生存的责任，政事堂的每任宰执也都在为无饥饿无冻死这个目标努力。
“其二，帝国的宰执们也很认真的在推广国民教育。”
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