322 322：看花去，坐忘入蜃(第3/6页)
沈清猗轻叹，说韦丛少时就患有绝症，却无修行的资质，不能以修行有成治愈疾症，虽然从小由名医精心调养，也诊断寿不过三十许。病逝时，二十八。
萧琰也不由叹息。
想来韦校律爱极了元相公，故想在寿尽之前，多为爱人诞下子女。只是……元相公若真爱其妻，何以忍心？难道不知这般生育会让妻子寿命更短？
“韦校律性情有些执拗。”沈清猗解释一句又挑眉，冷呵一声，“元相公若执意不从，韦校律还能在榻上强了他不成？”
说着又哂然道：“元相公与白相公这二位，治政齐名，诗也齐名，世人并称‘元白’，然论为人真性，却是白相公居上，昔年白相公遭遇情爱不顺，之后便只论风流，不说深情；元相公年轻时恃才风流，欢好者甚多，婚前事不论，与韦校律婚后也忠贞，但韦校律孝期刚过，就与一女子结情，之后又有数位欢好，只是一直未成婚而已，这倒也罢了，乃世人常情，不可要求人人守一而终，只是回头再看悼亡妻的深情诗，‘除却巫山不是云。取次花丛懒回顾’，就让人哂笑了——倒不如不做这深情态。诗是好诗，可惜这情配不上。”
萧琰点头，深觉说中心里。
沈清猗说道：“若是深爱，首要尊重、克制。若连这都做不到，何谈深情？不过是更重自己罢了。”
沈清猗说，元微之这一支已经出了洛阳元氏的宗谱，按士族宗律论不属于洛阳元氏了；韦丛却是韦氏家主的嫡季女，且才学也出色，两人结缡是平婚，韦氏家主看中了元微之的卓越才能和政治前途，否则平婚也轮不上元微之。
元微之当然爱韦丛，爱她的品貌、爱她的才华，但这场婚姻于他而言，除了爱情还有联姻意义：一为官途，二为家族。
他渴望振兴自己这一支，按世家“优进劣退”的机制，他有机会带领这一支重新进入洛阳元氏；但不是他一人优秀就能实现，还得看这一支的潜力：出优秀子弟的量。要想达成这个目标，有更多的子嗣这是基础，基数当然是越大越好。
韦丛深深明白丈夫的渴望，所以不顾身体孕育子女；元微之看似尊重妻子的心意，不过是更重自己，渴望自己有生之年达成这个目标。
“若是真爱，首要尊重、克制……”
——蜃境定格，光幕中的沈清猗凝固在这一段话音之后。
萧琰的身心脱离蜃境，身体重现于莲花台上，是萧琰的自我，却面无表情，身体内没有意识，因为心神坐忘，脱离于形体之外，是“离形去知，虚怀而物归”的认知念，不带任何感情。
认知念和萧琰的自我开始对话交流，准确的说，是认知念分扮二角，一为认知念，一为自我。
认知念说：沈清猗说的真爱，尊重，不仅仅是你以前认知的，尊重爱人的人格、意志，还有重要的一个内涵，是尊爱人为重。
若在爱人之上，还有自己的私欲为重，从本心论，是更爱自己。
世人皆重子嗣，犹以世家大族为重，若以嗣业传承论，没有谁比第一士族、皇族陇西李氏的家主，大唐帝国的缔造者，高宗皇帝李曜更需要重子嗣——继承她开创缔造的千古帝业，但不是谁都有这位皇帝的魄力，“惟精惟一，只育一子，卓拔群伦”，李曜之子世宗也的确卓拔群伦，帝业是卓越，治文道也是圣人。大唐精英高度尊崇这位千古帝王，但在子嗣上却不敢效仿，还是遵从“儿女基数大，出优秀子嗣的概率更大”这一安全策略，不敢冒险。
人就怕被比较，优秀的可能被比得不那么优秀，原本是珍珠也可能被比成鱼目，和深爱天下遂惟精惟一培养继承人的高宗皇帝相比，元微之的“不敢冒险”，就衬得他对妻子的深爱不够深，所以未敢付出最勇猛的决断。
认知念说：世间说的难事，多半有两全法，关键取决于两点，一要有心，有心生智慧；二要勇气，有勇气才有决心。二者合在一起，就成信心，果敢。
元微之要让本支提高潜力重入洛阳元氏，不是唯有教育自己的孩子这一条路。其一，以他的能力和宰相资源，可培养、扶助其他房众多的子孙辈，这一条路比他自己生孩子更快，毕竟已经有基数在那里了；其二，建立优秀的培育制度，让自己的子子孙孙持续奋斗。
元微之没有选择其一其二，一是不甘心振兴的荣耀旁落他房；二是不甘心不能亲自实现。
说到底，还是“不甘心”。不甘的哪样心？认知念说，执念于“己”，太重他自己的“我执”。
人活世间，不是混日子的，总会有目标，当目标和感情冲突，人们会不会为了目标而牺牲感情？
很多人会。
认知念说，元微之不会选择牺牲感情。但他“尊重”妻子的心意，就是默认了妻子的选择。实现自己的目标和妻子的寿命，这两者孰为重？当他默认妻子的牺牲时，就已经是做出了选择。
认知念问自我：你的目标是大道，追求大道和沈清猗，二者孰为重？
认知念化身的自我回答：修行不能背离本心，感情是我本心的一部分，道可容情，情也应融于道中。
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