第211章 催眠(第3/6页)
acelsus），他认为磁石及天空中的日、月、星辰对人体有治疗作用。[5]
麦斯麦术：1771年，维也纳的耶稣会会士希尔（maximillia
hell）将一块磁性钢板放在病体上而取得疗效。
1774年，微微nana医生麦斯麦（f
a
za
to
me艾斯爱慕e
）演示了磁性钢板的治病作用。此后，麦斯麦提出，在所有物体中存在着宝贝的磁性流体，当它在人体中失去平衡就会引起疾病。
他相信，当磁体与病人接触，磁性流体就进入病人体内，可以恢复人体内磁性流体的平衡而治愈疾病，他称这种流体为“动物磁气”。
后来，他用磁体给数以千计的病人治病，效果较好，于是名声大作，享誉欧洲。他强调治疗作用应归功于动物磁力的物理作用，而拒绝任何心理成分的解释。
他的举动引起了科学界与医学界的反对。
浪漫国政府组织的委员会经长达七年的研究后认为，这种现象仅仅是缘于一种想象的激发，而不是什么神秘磁气的活动。
确切地说，催眠时代是从苏哥兰外科医生詹姆斯.布瑞德（jamesb
aid）的工作开始的。
在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用。
在实验中，布瑞德要求被试紧盯着略高于眼睛上方的一个点，几分钟后，初试的眼睛因疲劳而闭上。布瑞德认为催眠与视觉疲劳和精神专注有关，是一种生理现象。
1842年，布瑞德还根据希腊文hyp
os，提出用英文hyp
osis一词作为催眠的定义。
19世纪垕，针对催眠主要存在两大争论党派，南锡学派和夏柯学派。
南锡学派的代表人物是利贝尔特（augusteliebeault）和伯恩海姆（hippolvtebemheim），他们认为催眠是直接暗示的结果，是一种普遍的心理现象，而不是疾病的表现。
夏柯学派的代表人物是法国著名的神经科医学夏柯（jea
ma
ti
cha
cot）。
夏柯认为，催眠状态是一种和癔症相似的病态。这场争论最终以南锡学派获胜而告终，他们关于催眠的心理学解释也被人们普遍接受。
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